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【迈联商学院·经典共读】第四期·第7讲(上)
发布时间:2023-12-18 丨 阅读次数:349

【迈联商学院·经典共读】

 




第七讲(上):《道德经导读》第三章


原文回顾





不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知、无欲,夫使智者不敢为也。为无为,则无不治。




本章导读






刚开始学习《道德经》的时候,这是我最困惑的一个章节之一。“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知、无欲”的表述,这不是在搞愚民主义吗?老子是道家得道之圣人,怎么可能会搞愚民主义呢?类似的表述还有第十九章:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”。第二十章:“绝学无忧”。第六十五章:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国国之贼;不以智治国国之福”。这个问题困惑了我好几年,直到系统学习了《管子》、《韩非子》等法家著作之后,对道家、法家的治道观有了系统的认识,我才真正理解了这几句经文。若不结合《道德经》的整个思想体系断章取义而读,就会得出老子搞愚民主义的结论。

老子曰:“反者道之动,弱者道之用”,曰:“以其无私耶,故能成其私”,曰:“正言若反”,《列子》曰:“至为无为”,都是意思类似的表述。因为道总是朝着与自己相反的方向运行,所以,看似与常人认知相反的做法,乃是进道之法。老子曰:“玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺。”

解读本章经文之前,我们先了解一下老子理想中的治世图景是怎么样的?老子在《道德经》第八十一章中给了答案:“小国寡民,使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。”

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这就是老子理想中的圣治之世,是小国寡民的社会,也是陶渊明先生笔下的世外桃源般的世界。这里人民丰衣足食,安居乐业,志闲而少欲,心安而不惧。这里没有那么多喧嚣、争夺,更没有纷争与杀戮,满地皆是真人、至人,皆能得其所愿,皆能尽终其天年。天下太平无事,这是无为之治的结果,也是身处乱世的的老子的理想,所以老子说“为无为,则无不治”。

关于圣王治世下人民状态的描写,在《黄帝内经上古天真论》中有所描述,我们一起赏析:“岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无常,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”


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如《黄帝内经·素问·上古天真论》所述,上古圣治之民,心安志闲,天人合一,行无纷争,不为盗窃,德全不危,尽终天年。及至后世,天人两分,人心不古,欲利熏天,天下大乱,纷争杀戮,祸及天下,绵延至今,悲乎!放眼有信史以来人类历史,这样的纷争似乎从来没有中断过,似乎也不会有终结。在冷兵器时代,刀剑杀人,毕竟有限。当下则不然,原子弹、氢弹、病毒武器、基因武器、机器人武器,各种可以毁灭对手也毁灭人类的武器,层出不穷,唯恐不及。当科学发展脱离人类控制反噬人类的时候,人类的智者都在问:人类将何去何从?个人浅见,跟随老子,归根复命,中华天道文明才是人类的未来!

老子绝对是人类历史上对人类自己、对人性认识最深刻的人,2500多年前他已经无奈的预见人类的未来和走向,同时也给出了自己的解决方案。老子曰:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,忠信之薄而乱之首也”,道为天下裂,这是人类历史的衍化趋势。人类与天道,愈来愈远;人类的处境,每况愈下!但给出了自己的解决方案的老子,却被很多人曲解,不能不说是对人类智慧的极大讽刺!

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“反者道之动”,当人类的发展进入死胡同,当科技这个怪物危及人类生存的时候,人类会惊奇地发现,老子2500年前已经帮我们给出了方案了!我们还惊奇的发现,人类的科技在发展,但人类地总体智慧越来越低。怪不得庄子感叹:“天下大乱,圣贤不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬耳目口鼻,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也......是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲乎!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。”科技越发达,人类越混乱,个体的人离天道越远。

对上古圣治有了大体的了解,下面我们再阐述人类如何天人两分、每况愈下,人类如何归根复命救赎自己,就会更容易理解了。

                                  

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

不尚贤,使民不争反过来理解,尚贤乃是争端之源。君王,乃是人民效法的对象,其言行影响不限于自身,而是风化天下。故其言行本就是一种教化,会形成一种风气(风向、风俗、风尚),不同的是圣王修身以化民,是自觉的行为;乱王妄为以败德,祸乱天下而不自知。圣王无为以治天下,用贤而不善贤,天下治而民不知。《尸子》曰:“天地之道,莫见其所以长物而物长,莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然:其兴福也,人莫之见而福兴矣;其除祸矣,人莫之见而祸除矣。”圣王又怎会去尚贤呢?


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乱王则不然,知道尚贤尚好,至少比用奸佞强。但尚贤之风成,则泥沙俱下、良莠不齐,皆自谓其贤,以乱天下。此谓执其一端,知阳而不知阴。故历史上有很大奸似忠、假仁假义之人。尚贤所提倡的仁、义、礼、智、信,成了这些人谋求私利的工具,工具而已,岂不悲乎?就如,越王勾践好勇,则越多勇士,越人皆以尚勇干越王;楚灵王好细腰,故楚人多节食,甚至有人因此饿死,就是为了得到细腰以干楚王。故王有所好,下必甚之。在法家人物韩非子那里,君王是不能现其喜怒哀乐的,不然必为小人发挥利用以乱天下。故君王无为而治天下矣!《淮南子》曰:“圣人不以人滑天,不以欲乱情”,一切行为法天合德而已!






未完待续……




原创文稿:袁顺伟(春讯商务项目部总监
校      准:白   菊

排      版:克相发



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