举几个例子：
汉语里有个词语叫“心不在焉”，其实这个词语是一个句子，是个问句，是“心不在焉？”意思是你的心不在吗？这种情况，生活里是不是太多了？人在，心不在，这个词很好地诠释了营魄相离的情形。有个朋友到滇池会展中心参加会议，停车时接了一个电话，打着电话锁了车就离开了，没有看车位编号。等他开完会要找车时才发现犯了多大的错误，这是一个能停几万辆车，好几层的巨大的停车场，他花了几个小时都没能找到，最后是通过会展中心的监控找到的。
很多人心里边装了太多的事，以致装不下眼前之事了。要么活在过去，要么忧虑未来，要么如风波激荡，要么心驰神往......
《庄子》描述过两种状态，一种叫“坐驰”，一种叫“坐忘”。
《庄子》曰：“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰”，“坐驰”意思就是人在静中坐，心在云霄外，典型的营魄相离。不能做到冲虚渊静，心不在当下，心不能安者，即是“坐驰”。坐驰者，道将不舍，神乃不留。《庄子》曰：“堕肢体，黜聪明，离形弃知，同于大通，是谓坐忘”。冲虚渊静，营魄相抱，物我两忘，虚室生白，即是“坐忘”，也即老子所说的营魄抱一，也即《黄帝内经》所说的“形与神俱”。《庄子》曰：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也”。可见，营魄抱一，乃圣人之道。
营魄相离的情况在我们的生活中非常多见，比如焦虑症、抑郁症的患者。或为过去而悔恨懊恼，和自己过不去。昨天已经过去了，我们还能改变吗？过去的就让它过去吧，如果我们总是活在昨天，不能让过去真正的过去，我们还有什么未来呢？或为未发生的事情而过分的担心焦虑，活在对未来不确定性的焦虑、恐惧之中。还没有发生的事，有可能发生、有可能不会发生的事情，我们能掌控吗？与其将时间精力花在焦虑上，不如未雨绸缪，具其备以待其事更有建设性，行动是治愈焦虑的良药。
同时，焦虑、抑郁、恐惧的情绪，会扰乱我们的心神，让人类心神不明，故对现实“视之不见，听而不闻”，也即前面所说的“心不在焉？”道家“无为”的其中一层含义就是不受欲望情绪干扰，保持眼明心亮，即庄子所说的“虚室生白，吉祥止止”，神当其位，以照见当下。人的神识受欲望和情绪影响和支配时，总是昏招百出，事后又懊悔不已。
另一方面，情绪对人的身体健康的影响程度超乎我们的想象，这方面，不论是传统中医的认识，还是当下身心疾病领域的研究都已经得到证实。
现代医学研究表明，抑郁症患者，除了情绪低落、兴趣缺乏、思维迟缓这几大核心症状外，很多患者会伴有疲劳乏力、失眠、慢性疼痛、月经紊乱、性欲减退、胃肠道功能紊乱等躯体症状。且很多患者是以躯体症状为主诉就诊诊断出抑郁症的。如在消化科，会有很多胃肠功能紊乱的就诊患者，反复就医，做了胃镜、肠镜等消化科的所有检查，发现没有什么器质性疾病，但患者就是说不舒服，如功能性消化不良、功能性便秘、肠易激综合征等患者，伴发抑郁症的比例非常高。神经内科一些头疼、头晕、失眠为主诉的患者，排除器质性疾病，抑郁焦虑的比例很高。心内科一些心慌、胸闷、心悸、失眠为主诉的患者，排除器质性疾病，抑郁焦虑的比例很高；男科，以阳痿不举等为主诉的患者，排除器质性疾病，抑郁焦虑的占比很高。几乎所有科室都能碰到抑郁焦虑情绪的患者，这充分说明，情绪对人类健康的影响是非常大的，五花八门的躯体症状，不过是情绪对身体不良影响的结果及外在体现而已，是营魄相离的结果而已。这些抑郁焦虑患者的躯体症状都有一个共同的病理基础：植物神经功能紊乱。
人类的神经系统分为运动神经和植物神经，运动神经支配我们的四肢、下颌、眼球等，可以被人的意志所支配，从而完成特定的任务，如喝水、运动等。植物神经主要支配的是内脏的活动，如我们的呼吸、消化、腺体分泌、内脏蠕动等，它不能被人的意志支配。长期的精神紧张，或是抑郁、焦虑情绪会导致植物神经功能紊乱，从而出现我们之前所说的各种躯体症状。
抑郁焦虑，在中医里叫情志病，中医病因归之于七情内伤。情绪对身体的不利影响，中国古人几千年前就已经有了系统、深入的认识，并给出了解决方案。
七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动，若情志异常强烈或持久，偏激过剩，就会影响全身气血津液运行、影响脏腑功能状态，从而导致疾病的发生。关于内伤七情，《黄帝内经》中有系统的认识和描述。《黄帝内经•阴阳应象大论》曰：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐......肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。”《黄帝内经•宣明五气》曰：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。是谓五脏所藏。”《黄帝内经•本神》曰：“肝气虚则恐，实则怒......心气虚则悲，实则笑不修”《黄帝内经•气血形志》曰：“形乐志苦，病生于脉，治之以针灸；形乐志乐，病生于肉，治之以针石；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引；形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药，形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。”
如何做呢？《淮南子》曰：“治身，太上养神，其次养形。神清志平，百节皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。”《黄帝内经•上古天真论》曰：“恬憺虚无，精神内守，真气从之，病安从来.....是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗......是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”。方法就是老子给出的“营魄抱一”，就是岐伯给出的方案：恬憺虚无，精神内守，志闲少欲，心安不惧，形劳不倦，故能德全不危，尽终天年。
抟气致柔，能如婴儿乎？
老子曰：“含德之厚，比于赤子。”老子认为，修炼身心，最高境界就是做到婴儿、赤子一般，营魄抱一，气从以顺，精神健旺，身心柔软。我们成年呢，在得失荣辱、喜怒哀乐中翻滚，心神是不安的，气息是混乱的，肌肉是紧张的。长此以往，人又如何能不生病呢？
涤除玄览，能无疵乎？
少私寡欲，喜怒哀乐生死得失荣辱不入于心。《管子》曰：“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处”。涤除玄览，就是管子所说的“扫除不洁”。《庄子》曰：“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止......夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？”涤除玄览而无疵的标准，就是庄子所谓的“心斋”的状态，就是老子所谓的“无为”的状态。
爱民治国，能无为乎？
关于“无为”解读，见第二章。“无为”：无私、无己、不争，真理在前，自己靠后。“无为”，既是修身之要，又是认识大道及万物之要，亦是圣王治国之道。
天门开阖，能为雌乎？
天门，即人的五官感官。天门开，嗜欲入。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《庄子》曰：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰无臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味噣口，使口厉爽；六曰趣舍滑心，使性飞扬。”《庄子》曰：“其嗜欲深者其天机浅”。故而见色而不自见，闻声而不自闻。见色不见道，闻声不闻道，离道愈远矣！
老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救”。“为雌”，即精神内守，心安神明。即与物接而内心不受影响，情绪不会波动，嗜欲没有发动。“塞其兑，闭其门”，是为雌的方法手段，正因为绝大多数人不能做到与物接而内心不受影响，老子提供的方案即是“塞其兑，闭其门”。
《淮南子》曰：“圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。”
明白四达，能无知乎？
“知”乃“私智”也。私智多则离道远。作为统治者的圣王，必须明白四达，但又不能用私智。《素书》曰：“才足以鉴古，明足以照下”，“明白四达”才能鉴古照下，才能不被小肖蒙蔽。但人又很容易陷入另一个坑，就是自以为是，刚愎自用，从而听不进别人的意见建议，即使这些意见建议是对的。但任何人都是有局限性的，我们的时间、精力、见识、智能都是有限的。任用自己的一己私智，可能不切实际，从而招致失败。《管子》曰：“明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任众人之力。故以圣人之智思虑者，无不知也。以众人之力起事者，无不成也。能自去而因天下之智力起，则身逸而福多。乱主独用其智，而不任圣人之智；独用其力，而不任众人之力，是以身劳而祸多”。“无知”是不用“私智”，不自以为是、刚愎自用、恃才傲物，不与下属争知争能，因圣人之智、因众人智者以成就功业。这就是：以天下之目视则无不见，以天下之耳听则无不闻，以天下之力起则无不成。所听、所视、所闻、所为力求合于情、合于理、合于道。所以，圣王既要做到“明白四达”，又要做到“无知”，二者相辅相成。
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