天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

本章导读

举个直白的例子：一个人做事目标是赚钱，那么他的关注点就只在赚钱上，他也注定赚不到大钱。如果他做事是为了帮别人解决问题或创造价值，他的关注点不是赚钱，而是赋能，赚钱只是水到渠成，出名也是水到渠成。老子曰：“以其无私耶，故能成其私！”

毛主席提倡“全心全意为人民服务”，就是对“无为”之无私的最好诠释！能全心全意为人民服务的人，不会考虑自己的得失、祸福、甚至生死，这样的人，人民又岂会忘记他，他们将永远活在人民的心中。老子曰：“受国之垢，是为社稷主，受国不祥，是为天下王，正言若反。”

毛主席提倡的实事求是，就是对“无为”之无我的最好诠释。与“无为”相对应的是“有为”抑或“妄为”。以貌取人，情绪化地待人接物，自以为是、主观主义等这样的出发点都是“有为”的，有私的，都是不合于道的。故“不道早已”，故“为者败之”！“我”、“私”乃是道之大敌（我能、我执、我见、贪、嗔、痴是也）！

所以老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。那损的是什么呢？即功、名、利、私、我......损的没了，做事也就接近“无为”了，也就合于道了。

所以说：“无为”不仅要为，而且是最高级的为，是要求最高的为，能做到“无为”之人，乃是至人、真人、圣人。

关于“无为”，《淮南子》最有经典的解释：“若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事......非谓其感而不应，攻而不动者。”

“无为”可从几个层面来理解：

一、修为的层面。其实修道者要达到的最高境界就是“无为”，就是庄子所言的：“至人无己，神人无功，圣人无名。”就是老子所说的“损之又损，以至于无为”，是要求做到“无为”，无我无私。《管子》曰：“无为之谓道，舍之之谓德”，《淮南子》曰：“无为者，道之体也”，已经把做到“无为”等同于得道。

二、认识世界及万物的层面。无我无私，看待事物的时候才见到本质，见到真相，窥得大道。自以为是、以自我为中心、主观主义，只会让自己得认识远离真相，远离大道！正如本章开篇所讲的美与恶，是与非，有与无，难与易。所以圣人不执着于自我的一己私智，不执着于有，不执着于无，不执着于是非，不执着于美丑，故能见事物全貌。大家都听说过盲人摸象得故事，私智、私欲、私是之于大道，譬如盲人所摸到的大象，要么像柱子，要么像墙，一曲之得，失道远矣！《管子》曰：“舍己以物为法”。这是我们在认识事物时应有的态度，真理在前，自己靠后。

如何认识世界，是人类追求的终极目标之一。认知能力的不同，也是人与人之间最大的区别。这就解释了为什么有的人一出手就能解决问题，总是从成功走向成功。有的人一出手就犯错误，从失败走向失败。人类的历史为什么总是一再的周期性重复，人类为什么总是犯相同的错误，就是因为我们脱离大道，天人分离，人总是不能做到“舍己以物为法”。如果一定要分出是非对错美丑善恶的话，那么合于道则对，不合于道则错；合于道则美，不合于道则丑；合于道则是，不合于道则非；合于道则善，不合于道则恶！这就是古人所说的“天人合一”。

三、行的层面。正确的认识指导下的实践自然有成功的结果，错误的认识指导下的实践自然是失败的结果。如影之随形，如响之随声。

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