【迈联商学院•经典共读】

第十二讲

《道德经导读》第七章

【原文回顾】

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

【本章导读】

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

《列子》曰：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化”。《庄子》曰：“生生者不生，杀生者不死”。讲的都是道先天地生，独立不改，周行不殆，生天生地而不自生，故不死。世界上的有生有形者：有生复于不生，有形复于无形，天地亦然。老子指出，不生不死的只有大道。天地不自生，故能长且久，能长生，但老子没说天地可以不死。天地亦是有生命的，生之时，就已经注定朝着死亡而去了，故老子曰：“出生入死”。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

本章出现的一个重要词汇是“无私”。《庄子》曰：“天无私覆，地无私载。天覆而无外也，地载而无弃也。天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故大小莫不载。”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人道效法天道，故圣人亦无私。

“先”与“后”的问题，是圣人体道、行道的非常重要的课题。

《大学》曰：“物有本末，事有终始。之所先后，则近道矣”。作为君王，是将自己的利益放在前面，还是将人民的利益放在前面呢？君王行为，百姓用心投票，用脚投票。《淮南子》有一段很经典的文字，可以说明这个道理：“欲成霸王之业者，必得胜者也。能得胜者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。故心者，身之本也；身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。”又曰：“兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔（叛）其上，则兵弱矣。”可见，修身以遵道，实施德政，将人民的利益放在第一位，就能获得民心，获得人民的拥护，则国富兵强，国泰民安，君王尊贵。反之，则国贫兵弱，民生凋敝，君王受辱，甚至国破身戮。老子曰：“是以圣人之在民前也，必以身后之；其在民上也，必以言下之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”故曰：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

对普通人的日常而言，心中“无私”之人，会将时间精力集中于任务，集中于研究问题，寻求解决方案，更有利于达成目标。人只有做到“无私”，想问题做事情才能最大限度的符合实际，才能合于道。合于道则无所不能，为之则无所不成。很多时候，人们做事情时总是患得患失，患生患死，以至于把时间精力都消耗在这上面。以致被忧患蔽目，被得失塞心，以致见忧不见道，见患不见理。道只会在“虚极静笃”之心驻留，唯道集虚。心中充满私，是得不到道的。

这让我想起史蒂芬-柯维《高效能人士的七个习惯》中所写的“影响圈”和“关注圈”。把时间精力放在我们能改变、能有所作为的方面，事情就会朝着好的方面发展；把时间精力放在我们不能改变、不能有所作为的方面，并为此担心焦虑，事情就会变得更糟。

与其担心完成不好任务影响上司对自己的评价，不如专心致志于研究完成任务的可行方案，全力以赴去做事；与其天天抱怨员工能力差，不如将精力放在辅导和培训上，提升员工能力；与其担心自己健康状况变坏而焦虑，不如将精力放在运动锻炼促进健康上。与其为自己的粉丝不多而焦虑，不如将精力用于思考如何为用户创造价值、解决问题，并学习研究如何做最好的呈现。这就是“知所先后，则近道矣”的体现，是“以其无私，故能成其私”的体现。

说到“无私”，最佳案例是毛主席提倡的“全心全意为人民服务”，凡是做到的，人民又怎么会忘记他们呢？摒除私念，用心不二，以至虚极静笃，道将来舍，则无为而无不为。

故曰：以其无私，故能成其私。

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