上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水，大概是中国古代哲人的最爱吧！老子曰：上善若水，孔子曰：智者乐水。
水，是生命的源泉，滋养万物及苍生，没有水，一切生命都将枯萎、灭绝，真真可以担得起“万物得之以生，失之以死”的赞誉。
水，是地球上最柔弱的存在，也是最强大的存在。说它柔软，那是因为其无我无形，以物赋形，你把它装圆形器皿里它就是圆的，装方形器皿里它就是方的。说它强大，看看地球表面的高山、深谷、洞穴，各种各样的地貌，不都是水的杰作吗？它既可以地气升为云，亦可天气降为雨；它既可以润物无声，也可以气势磅礴；它既可以涓涓细流，也可以海纳百川；它既可以水滴石穿，亦可切钢削玉（高压水刀）；它可流而为水，亦可化而为气，亦可凝而为冰；它可热情似火，亦可寒彻心扉......老子曰：“天之柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。
老子曰：“天之道，利而不害；人之道，为而不争”。在老子眼中，水既有利万物之德，亦有为而不争之德，所以是最接近于道的。故曰：上善若水。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
这几句讲的既是水之德，亦是圣王之德。可以从天地人三个方面进行阐释。
居善地。
古人建城抑或是建房都是很讲究风水的，这不是迷信，而是科学。择善地而居之，是人类生存繁衍的前提条件，选择是努力的前提。以前听说过一句很有道理的话：不要在石头上种草。不得地宜，劳而无功。何不选择水草丰腴之地而居之，因天时就地利，劳苦少而功绩多。一定要在石头上种草也是可以的，要么把石头变成土壤，要么在石头上铺上足够厚的土壤，太费事。不就地利，不因地宜，时间精力都消耗在改造生存环境上了，犹如在与大自然抗争，逆天而行，注定劳烦多而功绩寡。
“居善地”还有另一层意思是：君子不立危墙之下。观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹。明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。抱道怀德之君，就而辅之；以妄为常之主，去而隐之。要想改变纣王，和与疯子吵架没有区别，圣人羞为之！他们的做法是潜居抱道以待天时！
在军事领域，择善地而居之，既是主将的常识，也关乎生死成败。《孙子兵法》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也......一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法......地者，远近、险易、广狭、死生也。”地形是军事行动的客观基础，是关系战争胜败的重要条件，地无兵不险，兵无地不强。利用好地利之险，可以最大限度地保全自己，最大限度地杀伤敌人。故如何在选择战场，如何在战争中“居善地”，是军人最重要的素养之一。《孙子兵法》曰：“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜：不知此而用战者必败。”
不论是个人选择，还是军国大事，“居善地”的思维都非常重要。选择是努力的前提，大势对了，即使小有失利无关成败；大势错了，不论战术如何高明，行动如何努力，劳苦甚而功绩寡！
心善渊。
圣人修心，冲虚渊静无为。将心置于虚静朕漠之野，彷徨无为之业。心能执静，道将自定。
言善信。
老子曰：“轻诺必寡信”。《管子》曰：“必诺之言，不足信也”。
信不足焉，有不信焉？言不合于情，言不合于理，言不合于道，行之必败，必失信于民，失信于天下。“诚信”二字合解：人言成也！合于情，合于理，合于道，言之必能行，行之必能成，则言之必信。对君王而言，切不可满嘴跑火车！
与善仁。
《庄子》曰：“爱人利物谓之仁”。孔子曰：“仁者爱人”。《淮南子》曰：“遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者，爱其类者也；智者，不可惑也”。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”。与人交，与邦交，相互尊重，心怀善意，这是中国的传统美德。中国的“和平共处五项原则”、“人类命运共同体”理念，就是这种传统美德的传承，应该是国际政治交往中“与善仁”的最佳体现了吧。《周易》曰：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”。孔子曰：“德不孤，必有邻”。得道多助，失道寡助。当下的美国很强大，但恃强以凌弱，恃众以暴寡，执公器以谋私利，失道远矣！霸权崩溃，为时不远矣！中国执道义，行德政，必然把朋友搞的多多的，把敌人搞的少少的。美国执强权，行霸政，必然把敌人搞的多多的，把朋友搞的少少的。霸权主义者，又怎么会懂得这些呢？看看伊拉克、叙利亚、利比亚、阿富汗、巴勒斯坦及其人民的遭遇就知道了。
